乃命数外之人,本应不存于此天数之中,却因机缘巧合而出现。”
老子的回答让张紫星心中一阵狂跳:算起来,他这个与原本轨迹完全相异的“纣王”确实不属于这个“天数”中,那么老子是否知道自己是来自另一个时空,甚至是知道自己的种种谋划?
老子接下来的解释让他稍微放下心来:天道的运行虽称无常,却也有略有轨迹可循,所以许多有神通和灵感的人,能按照那种轨迹,测算和感应出未来可能出现的大势甚至是明细。而天道既称无常,内中自有无形无迹之处,难以捉摸,称为变数,也有大神通者偶尔能算出一二。两者可比喻成常量和变量。一般来说,常量算是一个相对稳定的整体,变量则属于局部的小块,然而当年天数异变,“变量”暴膨,故而难以算的真切,尤其在此杀劫之中,更显得诡异莫测。而命外之人相当于一个很大的变量,完全跳出了常规的轨道,其重要性甚至还要超过姜子牙这等劫外封神之人。因为姜子牙只能算是最后结果的公布者而已,而命外之人则可能会改变整个结果。
因此,准提道人才会那般重视张紫星,甚至还愿意欲擒故纵地将孔宣放走,这或许也是老子前来相助的主要原因,说不定,这位人教圣人对混沌钟原本也有些兴趣。
老子对张紫星剽窃而来的“道”很感兴趣,与他讨论了起来,张紫星得知孔宣平安归去,也安心展开忽悠**。当谈论到治国之道时,两人的分歧终于明显化。
张紫星记得后世汉初的统治者是极其推崇黄老之术的,大多实行无为而治、与民休息的政策,确实有力地促进了汉初社会经济的繁荣。然而,任何一种思想和理论都会受到时代的局限。无为而治亦有许多不足之处,如清静无为、贵柔守雌、不为物累会导致封建等级权威制被削弱。最易出现“君弱臣强”之势,汉初的诸侯王势力急剧膨胀,对汉政权构成极大威胁,相继发生过不少叛乱。
再者无为而治导致经济上的自由放任政策,致使官商勾结,大量侵吞国家资产,垄断了国家经济命脉。并在生活上竞相奢侈,严重败坏社会风气,进一步导致社会治安状况日益恶化。而在黄老之学因循自然、无为而治的原则下,侵蚀社会、危及西汉政权的异己力量也因此而恶性膨胀起来,从而引起许多敏锐的思想家和政治家如贾谊、贾山等的高度重视,对当时的政治现实多所批评与匡建。
张紫星虽不便举出“汉代”的实例,却能丝丝入扣,精辟地分析出无为之治的局限和不足。老子并没有过多辩解,而是指出了张紫星以庄子的基础思想提出的“齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱”社会模式太过理想,无法付诸实践。
然而经历
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